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唐納‧卡森（D. A. Carson)簡介
卡森自加拿大多倫多中央浸信會神學院（Central Baptist Theological Seminary，道學碩士）畢業之後，於1970-1972年牧養一間教會，並於1972年按立為牧師。接下來四年，在英國劍橋大學（Cambridge University）攻讀，獲頒哲博士學位，主修新約聖經，博士論文題目為〈神的全權與人的責任：張力的要素—猶太背景襯托下的第四福書神學。卡森完成學業之後，曾在英屬哥倫比亞的西北浸信會神學院（Northwest Baptist Theological Seminary）任教，並任教務長兩年。1978年，三一福音神學院（Trinity Evangelical
Divinity School in Deerfield,
Illinois）副院長甘澤（Kenneth Kantzer）在一場研討會中聽見卡森宣讀論文，當即延攬他加入三一的教師陣容。從那一年到如今，他一直在該校執教，於1991年起任新約研究教授（research professor of New Testament）。三一福音神學院事奉之後，卡森即在新約神學研究的領域嶄露頭角，不斷發表重要的學術著作；迄今他著作或編輯的書已超過四十五本，對於聖經學術研究的進展和教會基督徒的信仰都有實質的貢獻，使他成為二十世紀末期迄今最受人尊敬的福音派學者。卡森在聖經學術研究的貢獻和跨國際的奉，使得某些學者認為他的成就可與卓越的斯（F. F. Bruce）、馬歇爾（I. H. Marshall）相提並論。同時，一些學者更認為他是繼斯托得（John Stott）之後受到普世福音派敬重的領袖與代言人。與這幾位各有特色且有影響力的福音派人物相提並論，足見他的多才多藝和日漸增強的地位已經受到極難得的讚譽。
神的全權與人的責任
(Divine Sovereignty and Human Responsibility)
原價$19.95
二十世紀以來的基督信仰之中，可能沒有任何一個教義，像神至高無上的主權（ Sovereignty，或譯「全權」，或簡稱「主權」） 和人的責任這個教義這樣一貫地被辯論。這辯論自從宗教改革以來逐漸熱烈起來。兩者之間的張力，是神學與哲學都努力要解決的問題。雖然面對這個張力的並不於獨一神論宗教，但因為純粹獨一神論宗教排除了宇宙二元論，且經常將神描述為既全能又良善，這使得這張力在獨一神論宗教中更顯尖銳。
本書作者卡森說：「有個自明之理，就是任何真正的獨一神論宗教都會在某處經歷到神的主權與人的責任之間的張力，不論是在哲學玄思的範疇，或是在真實經歷的範疇（這兩者倒不一定是彼此互相排斥的）。有些宗教的哲學家認為這樣的張力在邏輯上是矛盾的，然後基於這個基礎來重新定義神、自由、責任、或是一些其他的參數—或者甚至否定這些參數中一個或多個的存在。其他人則試圖以不同的方式來協調，或是尋求表達這張力不 必然是在邏輯上矛盾的。」
本書探討的「主權—責任張力」議題是於在獨一神論—事實上，是在基督教獨一神論—之內，而且神學性多於哲學性的探討。基督徒探討這話題的作品不在少數，但絕少像本書這樣，以紮實的聖經研究為基礎，如此全面地查考舊約聖經、猶太文獻、與約翰福音和某些其他的作品。
認識新興教會
（Becoming
Conversant with the Emerging Church）
原價$17.95
興教會是北美與英國近十五來興起的一股風潮。本書作者卡森說：新興教會運動的「中心是一個信念：文化的改變表示一個新的教會在『興起中』，因此，基督教領袖必須適應這新興中的教會，否則便忽視了文化增長的現象是將福音隱藏在思想形態與表達方式之後，以致不再與新的世代─新興中的世代─溝通」（12頁）。
卡森在序言中寫道：「每當教會中興起改革之風的時候，我們不應對此不理不睬。 即使有人最終認為這運動有許多令人擔憂的缺點，它仍然可能說出了一些重要的東西，值得其他的基督徒來聽一聽。所以，我試著存尊敬和謹慎的態度去瞭解他們的想法」（8 頁）。
本書依循一個合乎邏輯的模式：介紹，推崇，批判。第一章〈新興教會側影〉是未加批判地介紹新興教會。卡森獲致三個結論：第一，必須從新興教會對當代文化的解讀來評估它。第二，必須從新興教會對於聖經的信念來評估它。第三，對於如何在這後現代文化中前進，新興教會所做的建言需要接受檢視。
本書的結尾提出一些相關的聖經經文，以及一篇〈默想聖經：論真理與經歷〉。最後以一個挑戰結束（334-335 頁）：那麼，我該如何選擇？經歷或真理？……所有錯誤的對立都該下地獄！因為它產生了假神，他豎立偶像，他們開始把教會帶入激烈的搖擺不定狀態，擺去的結果只有分裂了基督裡的弟兄姊妹。……新興教會的領袖如果想要成為長久的先知性呼聲，結出持久的果子，而不逐漸陷入漸次增強的宗派主義、甚至（在最糟的情形下）徹頭徹尾變成異端，至少必須仔細聆聽他們。……
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