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2008麥種圖書‧饒柏.孟恩思

《啟示錄註釋

 

經過時間考驗後更新的啟示錄註釋

一本思想周密、研究精深、引據詳盡的啟示錄註釋。可以列入最有用的參考書之一。 —基納(Craig S. Keener)

坊間的啟示錄中文註釋書琳瑯滿目,但根據嚴謹解經原則來詮釋的卻幾乎不可得。

此書出版十年之後,卡森(D. A. Carson)博士於2007年仍然說:「從最淺顯易懂的角度而言」,饒柏‧孟恩思這本書「或許是最好的單冊」啟示錄註釋書—「一本博學且恰到好處的作品,不單在大多數地方都對經文作了令人滿意的解釋,也指引學生接觸最出色的第二手文獻。」

《教牧期刊》(The Clergy Journal)說本書「出於福音派觀點,對於每一點都一絲不茍。……孟恩思為啟示錄的經文提供多重的解釋。然而,他也小心翼翼地沿著僵化的自由派和不受約束的主觀主義之間的路線前進。牧師與講道的人若要尋找紮實可靠的批判性啟示錄註釋,值得將金錢與時間投資在這本書上」。布魯斯(F. F. Bruce)博士則說:「孟恩思博士對於啟示錄的問題經過長久而深入的思考,他的結論值得仔細的考慮。」

《今日聖經》(The Bible Today)評論說:「本註釋書的這個新的版本保留了第一版的優點:對於啟示錄的詮釋抱著非常持平、傳統的進路,含有豐富的參考書目,是對於經文的文學、歷史、與神學意義作了深思熟慮、寫得很棒的註釋。」

 

 

饒柏.孟恩思(Rober H. Mounce)博士簡介

 

饒柏生於1921年, 為改革宗的福音派希臘文學者,惠 沃學院(Whitworth College)的榮 譽退休院長,亦曾任核桃溪基督社 區教會(Christ Community Church, Walnut Creek, California)主任牧師, 除本書外,尚著有《新約講道的基 本性質》(The Essential Nature of New Testament Preaching)、《活潑的盼望》(A Living Hope)、《羅馬書 的主題》(Themes from Romans)、 《我們在等甚麼?》(What Are We Waiting For?),以及馬太福音與 羅馬書的註釋書。饒柏亦參與許多 英文聖經譯本的翻譯。

 

 

 

 

 

http://www.akow.org/D.%20A.%20Carson.jpg 啟示錄註釋

(The Book of Revelation (NICNT)

作者 : 饒柏‧孟恩思(Robert H. Mounce) 譯者 :李忠晉、潘秋松

坊間的啟示錄中文註釋書琳瑯 滿目,但根據嚴謹解經原則來詮釋的卻幾乎不可得。

繼卡森(D.A. Carson)的《約 翰福音註釋》之後,美國麥種傳道會即將於2007年九月出版饒柏‧孟恩思博士的《啟示錄註釋》。

此 書根據原著第二版 (1997)翻譯。原書屬於「新國 際新約註釋」(New International Commentary on the New Testament) 系列,第一版花費十四年撰寫而 成,於1977年問世,一出版即洛陽 紙貴,證實了幾位書評家的預言, 即它一定會在非時代主義、福音 派傳統內成為標準作品。《教牧期 刊》(The Clergy Journal)說本書 「出於福音派觀點,對於每一點都 一絲不苟。……孟恩思為啟示錄的 經文提供多重的解釋,然而,他也 小心翼翼地沿著僵化的自由派和 不受約束的主觀主義之間的路線 前進。牧師與講道的人若要尋找紮 實可靠的批判性啟示錄註釋,值得 將金錢與時間投資在這本書上」。 該系列註釋書當時的主編布魯斯 (F. F. Bruce)博士則說:「孟恩思 博士對於啟示錄的問題經過長久而 深入的思考,他的結論值得仔細的考慮。」

第一版出版二十年之後,在新 任主編戈登‧費依(Gordon Fee) 博士的邀請之下,饒柏對原書進行 徹底的修訂,更新了相關的參考文 獻,也對一些論題採取了更具包容 性的論述。在費依博士的建議下, 第二版「反映出額外三十多年對 啟示錄的深思熟慮的研究成果」。 《今日聖經》(The Bible Today) 評論說:「本註釋書的這個新的版 本保留了第一版的優點:對於啟 示錄的詮釋抱著非常持平、傳統 的進路,含有豐富的參考書目,是 對於經文的文學、歷史、與神學意 義作了深思熟慮、寫得很棒的註 釋。」十年之後的今天,卡森博士 仍然說:「從最淺顯易懂的角度而 言」,饒柏‧孟恩思這 本書「或許是最好的單 冊」啟示錄註釋書— 「一本博學且恰到好處 的作品,不單在大多數 地方都對經文作了令人 滿意的解釋,也指引學生接觸最出色的第二手文獻。」

 

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羅6:2說:「 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?」針對我們向罪死去這句話有這樣的銓釋:「我們若把罪看成一個領域或範圍內,如同活在地球上的人過世,『很快就消逝,不再存在了;我尋找他,卻找不到』(詩37:36)罪的領域也是一樣。基督徒已經不在那裡了,因為他已經向罪死去……基督徒只向罪死去一次,然後救被遷到另外一個領域。-蘇格蘭神學家約翰‧慕理(John Murray)

「我們生活中的每件壞事,他們(不敬虔的人)都會逮住,蓄意扭曲抵擋基督和祂的教導。結果因我們的過錯,神的名遭到侮辱。我們越嚴密察覺到被敵人監視,我們越要避免他們的詆毀,使他們的惡意強化我們做好的意願。-約翰‧加爾文(John Calvin)

一個人要是基督徒的話,今生無法廢除罪的存在,也無法改變罪的影響(它的傾向總是一樣),的確,一定要摧毀它的權勢。意願。-約翰‧歐文(John Owen)

上帝要我們活出順服,而不是得勝。順服是導向上帝,得勝是導向自我。也許你覺得這兩句話的意思大同小異,但我們在罪中掙扎難以勝過的根本原因,常是因為內心隱約存在一種自我中心的態度。除非我們好好去面對並解決這種心態,否則不可能持續活出聖潔的生命。—畢哲思(Jerry Bridges)

罪的作戰手法就是纏繞、引誘我們的情感(我這裡稱之為私慾),因此,若想拒絕罪,就要朝情感下手才能對症下藥。我們必須確保自己的慾望是不斷想要榮耀上帝,而非滿足肉體的情慾。-約翰‧歐文(John Owen)

想對罪有正確的認識,必須先曉得罪是與上帝敵對的…所有的罪都是與上帝敵對,因為:所違背的是祂的律法,所藐視的是祂的權柄,所漠視的是祂的掌管……法老、巴蘭、掃羅、猶大都曾經說:「我有罪了、;但歸來的浪子說:「我得罪了天,又得罪了你」;而大衛說:「我向你犯罪,唯獨得罪了你」—普拉默(W.S.Plumer)

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