孟恩思在註腳補充說：
還有一個方式可以表達禁令（其實是個否定的願望），就是使用期望語氣（optative）。在新約聖經中，保羅十五次使用 μὴ γένοιτο，常常翻譯為「斷乎不可！」（God forbid!）。例如，保羅問了這個修辭性的問題：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」（羅馬書六1～2）。
在您所提的這段經文中，第一個「不要憂慮」是用 μή 帶現在式命令語氣（上面的第二種），另外兩個「不要憂慮」則是μή 帶不定過去式假設語氣（上面的第四種）。
至於兩者的細微差別，比較值得留意的可能是時態的差異。孟恩思在§33.18說明了晚近對於禁令的研究：
長久以來，大家都認為現在式命令語氣的基本意思是：「停止做你現在正在做的事！」而不定過去式命令語氣則是「不要開始！」莫爾敦（Moulton）[1] 敘述他與戴維生（Davidson）的一次討論，後者學習現代希臘文，以為自己發現了表示禁令之連續的與未界定的命令語氣之間的差異。他的朋友說現代希臘文，有一天對著一條狗大吼要牠停止吠叫。他用的是連續的命令語氣：「停止吠叫！」戴維生回頭讀柏拉圖的《申辯》（Plato's Apology），推論說現代希臘文的這個用法跟古典希臘文一樣。現在式的禁令是用來禁止已經在進行中的動作。這個用法也引入了通用期希臘文中。
然而，這個論點的正確性現在正受到質疑。[2] 我們的立場是：用現在式表達的禁令，是禁止一個連續的動作，而用不定過去式表達的禁令，是禁止一個未界定的動作。那個鄰居是叫狗停止繼續吠叫。
我們也依循范寧（Fanning）的觀點，認為現在式禁令傾向於用在「態度與行為」（「一般的戒律」），而不定過去式傾向於用在「特定的事例」（「特定的命令」）。[3]
這對於解經有極其重要的影響。例如，保羅吩咐提摩太要避開愚蠢的無稽之談，用的是現在式命令語氣（παραιτοῦ；提摩太前書四7）。如果現在式命令語氣是命令停止正在進行的動作，就表示提摩太正參與這類無稽之談。這就跟提摩太在以弗所的使命不相稱了，也不符合我們在其他地方對他的認識。但是，如果現在式命令語氣不是這個意思，那麼保羅是在發出一個命令，關係到「一般的戒律」，其性質是連續的—繼續遠避那些無稽之談—卻沒有說到提摩太現在是否涉及以弗所人的無稽之談。
因此，對於初學者而言，恐怕也不要過於精細強調其間的差別。正如剛出版不久的一本馬太福音註釋中所說的：
在 這樣的例子中，很難以維持兩者過於簡化的區分，把現在式命令語當作禁止動作的持續，把不定過去式假設語氣當作禁止動作的開始氣（如Dana and Mantey 1955: 301–2; Moulton and Turner 1963: 74–78）。華勒斯（Wallace 1996: 723–25）的討論比較細膩，但我們仍然懷疑這三個禁令是否有任何語意上的差別。
