在這一個段落中，我們要以實際的例子，稍微介紹一下UBS4r與N-A27這兩本希臘文新約聖經的用處。

一. 經文鑑別資料（The Critical Apparatus）

1. 譯文探源

　　閱讀中文聖經，最感婉惜的缺憾之一，就是譯者甚少提供讀者有關不同譯法的可能性，和合本聖經在這一方面極力避免，萬不得已時則在小字中用「有古卷作」略為帶過，呂振中與現代中文譯本在這一點上稍好，但仍嫌不足，往往得藉助英文譯本，如AV、RV、RSV、NEB、NASB、NIV等；但是將中英文譯本互相參照，有時獲益甚大，有時卻留下難解的謎團，尤其是在譯文差別太大時，希臘文新約聖經為新約部分提供了最為豐富的資源。

　　和合本與呂振中譯本（以及大多數近代英譯本）都將約翰福音第五章第3節最後一句與第4節置於小字或附註中，現代中文譯本則置於正文，但在前後加上「」記號，可知道這段話是很有問題的，但它們是從那裡來的呢？只要看一下希臘文聖經的經文鑑別資料就知道了。比較UBS4r第337～338頁，與N-A27第260頁，就可以看見這個問題非常複雜，這兩個版本的註腳都是註中有註，UBS4r的註腳非常清楚，在43的註腳非常清楚，在43｛A｝、53｛A｝中把問題大致列出，然後在註6～10中分別包括有第4節之抄本的差異。這或許是該書中經文鑑別註腳最多的地方，單是這一個問題就占了一頁多的篇幅，但是在約翰福音原稿中沒有這段話大概是可以確定的，所以UBS4r的編者在此用｛A｝來說明第3節最後一句與第4節在重要古抄本中是沒有的。此經文鑑別註腳中，每一組註腳開頭都會有｛｝記號，然後裡面分別標出A、B、C、D四個字母是可以確定的，｛B｝表明略有疑慮，｛C｝則代表正文與註腳中的讀法無法確定何者較優，｛D｝則表明正文所選用的讀法有非常高度的疑慮。雖然｛C｝出現的數量最大，但只因為有許多屬於｛A｝和｛B｝級的讀法都只有正文，而沒有鑑別註腳，故正文的絕大部分都是代表非常可靠的｛A｝級的讀法。註腳中的代號，我們會在後面予以介紹。

　　這一類的例子甚多。當讀者比較《逐字對照》與UBS4r的約四34時，會發現「遵行」在前者讀作ποιῶ（現在式主動語態之直說或假設語氣），後者卻是讀作ποιήσω（第一簡單過去式主動語態假設語氣、或未來式主動語態直說語氣），但UBS4r並未列出經文鑑別註腳，這時就必須參考N-A27了。第26版的註腳所列舉經文鑑別資料中，在ποιῶ的讀法之前，有＋記號，說明直到第25版都是採用這種讀法，比較第24版（1960）與26版的註腳，可以看出這種轉變的原因，ποιήσω的讀法在第26版中多出75、B、C、K、L、N、WS、等古抄本的支持，其中最為有力的，可能是第75號蒲草抄本，因為它的日期是數第三世紀早期，加上甚至比它更早之第66號蒲紙抄本，此一讀法大概已可確定，故UBS4r（1968年出版的第二版亦同，不知第一版如何）逕自將之列入正文，而不列出不同的讀法。

2. 譯經良助

　　很多學生在翻譯聖經經文時常感到左右為難，卻很少發現經文鑑別註腳在這方面的助益有多大，他經常會提示一些有助於釐清經文、或解決一些特別錯綜複雜之句法的方式。

　　對於學希臘文不是很熟悉的學生，讀到經文中一些分詞，經常會感到不知它們在上下文終究竟何功用，偏偏「猶太人是偏好使用分詞的一個民族。如林後八24的 ἐνδεικνύμενοι（ἐνδείκνυμι 的現在式關身語態分詞陽性複數主格），在學習希臘文時，學生都從老師或教科書上得知：分詞的時態與主要動詞有關；但在這裡卻找不到與這個分詞有關的主要動詞。若查看N-A27的經文鑑別註腳，就會發現其實不是只有我們有這個問題，連古代抄本寫聖經的人也甚困惑，所以有些古抄本（א、C、D2、Ψ 等）就改成簡單過去式主動語態命令語氣第二人稱複數的 ἐνδείξασθε，這個句子就很容易翻譯了；但是根據經文鑑別學的原則，可能分詞的讀法才是原始的，這是分詞的一種特殊用法。十九世紀希臘文權威G.B.Winer承認希臘作家也有這種結構；S. Green則說：「把分詞當作命令語氣，這種獨立用法是新約語文的顯著特色」，他以「亞蘭文特色」來解釋它。在保羅與彼得書信中有許多這樣的例子，然而「保羅並不像他的使徒弟兄那麼喜愛用這種結構」（James Hope Moulton），類似的例子可見於彼前二12之 τὴν ἀναστροφὴν ὑμῶν ἐν τοῖς ἔθνεσιν ἔχοντες καλήν（比較經文鑑別註腳之 παρακαλω δε και τουτο την εν τοις εθν. υμων αναστ. εχειν καλην），二18，三1之 ὑποτασσόμενοι，三7之 συνοικοῦντες 與 ἀπονέμοντες，三9之 ἀποδιδόντες 與 εὐλογοῦντες，三16之 ἔχοντες，四8之 ἔχοντες，四10之 διακονοῦντες；在保羅書信中，最顯著的例子是羅十二9～13之 ἀποστυγοῦντες（或註腳之 μισοῦντες）、κολλώμενοι、προηγούμενοι、ζέοντες、δουλεύοντες、χαίροντες、ὑπομένοντες、προσκαρτεροῦντες、κοινωνοῦντες、διώκοντες，第16～19節之φρονοῦντες、φρονοῦντες、συναπαγόμενοι、ἀποδιδόντες、προνοούμενοι、εἰρηνεύοντες、ἐκδικοῦντες，此外尚有弗四2～3之 ἀνεχόμενοι、σπουδάζοντες，五21之 ὑποτασσόμενοι（比較經文鑑別註腳於五22所加之現在式被動語態命令語氣 υποτασσεσθωσαν 或 υποτασσεσθε；這是難以分段之甚好的例子，UBS4r與N-A27都以第21節開始一個新的段落，但UBS4r與N-A27都以第21節開始一個新的段落，但N-A27於第21節末有一個星號（*），說明先前的版本是以第22節開始這一個段落的；據筆者判斷，這裡可能應該將第21節歸於上一個段落〔第15節起〕，此時 ὑποτασσόμενοι 與前面的四個分詞 λαλοῦντες、ᾄδοντες、ψάλλοντες、εὐχαριστοῦντες 一起，作為第18節之命令句「要被聖靈充滿」的第五個條件或表現；但是這麼作，第22節起就沒有動詞，所以有的抄本寫者就加上經文鑑別註腳中的兩個字之一，其實無需如此，因為第21節的分詞 ὑποτασσόμενοι 亦可作第22節的補充），林後九11之 πλουτιζόμενοι 與13節之 δοξάζοντες、西三16之 διδάσκοντες、νουθετοῦντες、ᾄδοντες 等，雖然只有林後八24；弗五22；彼前二12有經文鑑別註腳可供參考，但亦足以說明這些註腳的價值了。像羅五11註腳之καυχώμεθα（直說語氣或假設語氣）亦是解釋正文之 καυχώμενοι 甚好的參考。

　　在學習希臘文的過程中，最令學生頭疼的，可能是希臘文動詞的變化；但是在實際讀經中，學生將會發現毫無變化的介詞片語才是最大的考驗，有時固然是因為不知該片語在句子中的功用，有時也是因為不易確定介詞片語的意義。如可七4的 ἀπʼ ἀγορᾶς（來自市場），就因為過於簡略，而不易確定其意義，所以RSmg就把它將作是省略了一個不定代名詞，一起作為動詞 ἐσθίουσιν 的受詞：「它們不吃來自市場的任何東西，除非他們把它潔淨了」；但UBS4r與N-A27的的經文鑑別註腳卻告訴我們：有兩份大寫古抄本（D與W）、及大量古拉丁譯本都在這個片語之後加上 οταν ελθωσιν 或 οταν δε εισελθωσιν（後者是一份小寫古抄本的讀法），那麼這節經文的意義就非常清楚了：「而當他們從市場來時，若不沐浴（或潔淨自己），就不吃東西」，大部分現代譯本都是採用這個譯法（包括中文和合本在內）。此外如可七17，固然動詞 ἐπηρώτων 可以帶兩個直接受格 αὐτόν 與 τὴν παραβολήν ，但N-A27經文鑑別列出A、W、f 1、13等古抄本的讀法 περι της παραβολης，意思就更清楚了。經文鑑別註腳對於解決類似的問題甚有助益。

二. 標點符號註腳（The Punctuation Apparatus）

　　這是UBS4r的特色之一，N-A27在經文鑑別註腳中雖然有些與標點符號有關的資料，但數量不及UBS4r，也不像UBS4r那麼容易讀。UBS4r的標點符號註腳，所收錄的不僅是幾個希臘文新約聖經版本（Textus Receptus, Westcott-Hort, Tose’Maria Bover等）的標點符號異文，也包括許多現代譯本，如AV（或KJV）、RV、ASV、RSV、NEB、JB、Segond、Luther、Zurich Bible等。此外上包括有各種版本與譯本在經節劃分上的差異。

　　讀希臘文新約聖經的人必須知道：早期的抄本（可能包括原稿在內）是沒有標點符號的，現行的希臘文聖經上的標點符號，乃是編者不得不提供他們自己的標點符號，「現代的編者不得不提供他們自己的標點符號，所以也就時常提供了他們自己的銓釋」（F.Blass、A. Debrunner、R.W.Funk的文法書）；但A.T.Robertson說：「可是編者所提供的標點符號，對學生而言可能是個攔阻，乃是每個新約學生的特權」。

　　但是對於初學者而言，要作出自己的標點符號又談何容易呢？那麼除了希臘文聖經編者的標點符號以外，是否就別無選擇了呢？感謝主！UBS4r的標點符號註腳為我們列舉了許多專家的不同意見，可供我們參考，從這些不同的標點符號重，往往可以對經文有相當不同的感受呢！

　　約七28說到主耶穌在聖殿裡教訓人，和和本將頭兩句話都當作肯定句：「你們也知道我，也知道我從哪裡來。」這是UBS4r與N-A27正文的讀法，而且前者的標點符號註腳告訴我們：這也是絕大多數希臘文新約版本（如TR，WH，Bov，BF2）和譯本（如Luther，JB，RV，ASV，NEB）的讀法，但RSV卻是讀作：「你們也知道我，但你們也知道我從哪裡來嗎？」而Segond譯本卻是讀作加強語氣宣告：「你們既知道我，又知道我從哪裡來！」讀者可從幾個不同角度去揣摩耶穌這話的意思。

　　林前六1～11有一連串的問句，但UBS4r卻列出各種版本與譯本對這段經文有不同的標點符號，頭一個是在第3節，正文是讀作：「豈不知我們要審判天使，何況今生的事呢？」（合和本同）第二處是在第3節，正文是讀作：「豈不知我們要審判天使，何況今生的事呢？」（註腳說這也是TR、WH、Bov、BF2的標法）但註腳告訴我們：RSV、NEB、Zurich、Luther讀作：「豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？（合和本同）第二處是在第4節，正文讀作：「既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？」（WH、BF2、RV、ASV、RSV、NEB、合和本）但AV、RVmg、ASVmg、Luther卻讀作命令句：「要派教會所輕看的人審判」（其意可能是：「要派教會中不起眼、不被人看重的人來審判，都比在不義的人面前求審好！參第1節），另外兩種讀法也相仿。第三個是在第5至6節，正文讀作：「難道你們中間沒有一個智慧人能審判弟兄們的事嗎？反倒弟兄與弟兄告狀，而告狀在不信的人面前嗎？」（TR、Bov、BF2、NEB）與Segond讀作：「你們中間竟沒有一個智慧人能審判弟兄們的事！反倒弟兄與弟兄告狀，而且告在不信的人面前！」Luther的讀法與合和本相同：「難道你們中間沒有一個智慧人能審判弟兄們的事嗎？你們竟……告在不信的人面前！（AV類似）WH、RV、ASV、RSV、Zurich作：「你們中間沒有智慧人能審判弟兄們的事，以致弟兄們與弟兄告狀，而且在不信的人面前嗎？