三. 引用經文與平行經文之附註（The Cross Refference System）

　　UBS4r將平行經文置於每段的英文標題之下，將引用舊約經文及類似的新約經文置於每頁最下方的「引用經文與類似經文註腳」；N-A27則將這些都放在外緣。此二版本於正文中標明引用經文的方式也有不同：UBS4r是用粗體字（N-A27之前的版本也是一樣），N-A27則用斜體字；前者的列舉侷限在重要的引述上，後者則力求詳盡。兩書之後皆附有引述經文索引，後者則力求詳盡。兩書之後皆附有經文索引：N-A27的附錄III分舊約（頁739～775，正典排列在先，次經與偽經）與經外文獻（頁775）的引述經節（）與七十士譯本經節（）的對照。UBS4r的附錄分兩種：頭一個是引用舊約經文索引（頁897～900），分別按舊約次序與新約次序列出，後者是N-A27所沒有的；第二個則是提及的經文（或文獻）與平行詞語的索引（頁901～911），也是按正典、次經與偽經、及經外文獻次序列舉的。

　　這些附註（尤其是N-A27的）非常有價值，可節省讀者翻閱大部頭之工具的工夫，就如N-A27的編者在導言（頁28＊）中所說的：這些資料可以扮演「一本簡明註釋書」的功能。

1、經文彙編

　　經常描一下引用經文與平行經文附註，可節省翻查辭典或經文彙編的工夫。

　　舉例來說：N-A27在林前七31的外緣標出可參考同卷書（這種情形下就不列書名簡稱）九18（隨後之中間圓點表明本節還有其他部分的參考資料，在翻到後一處經文，就可以知道這是前一處資料），再翻到後一處經文，就可知道這是前一處之 καταχρώμενοι（不「用」世物；καταχράομαι 的分詞）這個字在新約另一處出現的所在（有點不便的是：必須比較兩處經文才知道這個字的參考資料）。而事實上這個字在新約聖經中總共也就只有用了這兩次。在後一處經文中，保羅說：「既是這樣，我的賞賜是什麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡（καταχρήσασθαι）我傳福音的權柄」。保羅沒有用盡他在福音上的權柄；那麼，在前一處經文中，他是在說我們應該用（χρώμενοι；χράομαι 的分詞，前一個字就是由此字和意思為「徹底、完全」之介詞 κατ ά 複合而成的）世物，但不要像那些迫不及待想要把它用盡的人一樣，所以呂振中譯本譯作「享用世界的，要像不一味享用」。我們應該用它，但切莫將我們的生命孤注一擲在上面！

2、主題串解

　　除了這個複合動詞外，林後九18的外緣也列出同一章（未列章數）第12節，而且是以分號「；」與七31隔開，表明不同章的參考經節。翻到九12後，就可看出該處列舉了許多經節，但並不是這個複合動詞的，而是其簡單動詞 χράομαι ，而且翻查所列經文後，發現有些地方沒有用這個動詞，或用這個動詞的名詞 χρείαι，但卻都是 οὐκ ἐχρησάμεθα τῇ ἐξουσίᾳ ταύτῃ（我們沒有用過這權柄—指靠福音養生的權柄）這個子句的上好解釋。如徒二十34～35（此書外緣經節後S、SS，相當於英文f、ff，指緊接著的一節或以下數節經文）：「我這兩隻手，常供給我同人的需用（χρείαις；是 χρείαι 之複數間接受格）……我凡事給你們作榜樣，叫你們知道又當，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話說：施比受更為有福。」林後十一7、9：「我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升……我在你們那裡缺乏的時候，並沒有累著你們一人，因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了；我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們。」林後十二13：除了我不累著你們這一件事，你們還有甚麼事不及別的教會呢？這不公平之處，求你們饒恕我罷！」（這節經文出了保羅的幽默，但不知哥林多教會讀到這段話時表情如何？）帖前二9：「弟兄們！你們紀念我們的辛苦勞碌、晝夜作工、傳神的福音給你們，免得叫你們一人受累。」這些參考經文對於傳道人在預備講章上的幫助實在難以估計！

3、兩約之間的橋樑

　　奧古斯丁的名言：「新約隱藏在舊約裏面，舊約在新約啟示出來」，在希臘文新約聖經的引用經文與平行經文附註中得到最佳的證明，書後的附錄更是檢索良助。

　　UBS4在路七15的註腳中說明：ἔδωκεν αὐτὸν τῇ μητρὶ αὐτοῦ（把他交給他母親）是引用王上十七23與王下四36（N-A27只列前者），顯示出耶穌乃是舊約聖經的應驗和成全，祂是那更大的以利亞和以利沙。類似的情形也出現在約二5，UBS4與N-A27都說 ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε（祂告訴你們什麼）是引用創四十一55，顯示出耶穌是另一位約瑟，是來拯救有需要之人的。太十三31～32關於芥菜種的比喻，若從詩一○四12（N-A27指明是七十士譯本的詩一○三12，而且內文與外緣附註都是斜體字，表明是直接引用）；結十七23，三十一6；但四12、21（N-A27列的是第9、18節，是希伯來聖經的節數，與中英文聖經和七十士譯本稍有差異），那麼這個比喻的彌賽亞含義就浮現出來了，因為這些經文全都是說到外邦人在彌賽亞時代的湧入。這些參考經文對於這個比喻的解釋非常有幫助。

4、非正典資料

　　除了引用舊約正典之外，新約聖經作者有時也會引用非正典資料，希臘文新約聖經的編者們，都為我們找出這些資料的出處。這些補充資料是非常有用的資訊，可分旁經（包括次經與偽經）與其他著作。只需翻閱UBS4（頁910～911）N-A27與（頁769～775）書後附錄，就可看出這些資料在新約中引述或提及的情形。

　　猶大書第9節提到天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯一事，兩種版本除了都指出彼後二11的平行經文外，也都告訴我們兩件事：（1）這件事是基於旁經的「摩西升天記」（Assumption of Moses），UBS4且用上標字列出：「acc. To Clement，Origen，Didymus」，說明這是根據早期教父革利免、俄利根、荻地模等人的著作而知，N-A27則是引用書名簡寫之後加上問號（？），表明出處仍有疑問，翻到附錄（頁774），就可知這也只是根據前述教父的說法，卻查不出是出自該書何處。（2）UBS4與N-A27都註明米迦勒所說「主責備你吧！」這句話，是引用亞三2（該處是耶和華像撒旦所說的話），但後者於正文與旁註都用斜體字印刷，表明是直接引用，而前者卻沒有採用相同含義的粗體字（這種情形頗為常見，如：可八18）。

　　此外，猶大書還引用在新約時代很受尊重的旁經「以諾書」（Enoch），如：第14節上半（以諾書六十8，九十三3〔N-A27〕）、14節下半至15節（以諾一9）等。

　　除了旁經之外，新約聖經也引用其他著作。從保羅在亞略巴古的講道，可以看出他的宣教策略，徒十七28有兩個引句：「我們生活、動作、存留、都在乎祂」，UBS4與N-A27都沒有註明出處，但N-A27則註明是出自革哩底詩人伊皮麥尼德（Epimenides，約主前第六世紀），布如司（F. F. Bruce，《使徒行傳》，浸宣，1969，頁435，441）說這是引自此人一首四行詩的第四行，這首四行詩的第二行也為保羅所引用，而且還說是「革哩底人中的一個本地先知」所說的話（多一12；「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」，UBS4與N-A27都註明是出自伊皮麥尼德的 de Oraculis〔/περὶ χρωσμῶν〕。第二句「我們也是祂所生的」，保羅用「就如你們作詩的，有人說」這句話來引入，而且「作詩的、有人」（τινες ... ποιητῶν ）是複數字，直譯作「你們的詩人中，有些人」，故除了UBS4與N-A27都註明是出自希臘詩人亞拉突（Aratus，主前315～245）的Phaenomena5之外，前者更註明也可能（？）是出自斯多亞派哲學家克里安提（Cleanthes，主前三世紀），Kirsopp Lake（The Beginnings of Christianity，Vol. V，pp. 247）指出：亞拉突的Phaenomena隨後數行，與徒十七26有「相當類似之處」。

　　除了上面幾處之行，保羅在林前十五33說「濫交是敗壞善行」，UBS4與N-A27（要注意此書所用的聖經書卷簡稱與一般習用不同，如林前不為1Cor.,而是1K）都註明是出自雅典劇作家門安德（Menander，約主前342～292年）的喜劇Thais（218）。UBS4在附錄中所列舉之引用其他著作的經文就只有這幾處，但N-A27尚有徒二十35，二十六14，與彼後二22。保羅在徒二十35說：「當紀念主耶穌的話說：施比受更為有福。」但正典福音書中並沒有這句話，N-A27註明是出自希臘最偉大的歷史家修西狄第（Thucydides，約主前五世紀，約主前五世紀，名著為《伯羅奔尼撒戰史》）的著作：所以R. P. C. Hanson堅稱（The Acts New Clarendon Bible，1967，p.206）：耶穌可能是引用或借用一句希臘格言，這沒有甚麼難以置信之處。保羅的悔改，在使徒行傳中記載了三次，但他在亞基帕王面前為自己辯明時，說到在往大馬色的路上遇見主時，主除了說「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」（這是三處記載中都有的），更說「你用腳踢刺是難的」（另兩處記載沒有這句話），N-A27在徒二十六14註明：可參考（cf）兩位古希臘作者的話，包括歐里披蒂（Euripides，約主前485～407年，古希臘三大悲劇作家之一）的Backchae794，與Julianus的Or. 8 246b。彼得在彼後二22引用兩句俗話，來形容那些曉得、卻背棄所傳給他們的聖命之人，第二句「豬洗淨了又回到泥裡去輥」出自何處無法得知，N-A27所列之太七6只參考經文而已；第一句「狗所吐的，牠轉過來又吃」，N-A27則註明是出自箴二十六11，可能（？）也包括以弗所的希臘哲學家赫拉克利特（Heraklit，約主前530～470）的話。

　　新約的作者（包括主耶穌、保羅、彼得）如此引用這些旁經作品，甚至異教詩人、哲學家的作品，是很值得我們深思的，他們不是只知道讀經的人，而且盡量借用人所熟知的一些格言、名句，來達到傳福音和教導的目的；當然，就如Donald W. Burdick與John H. Skilton在《新國際版研讀本聖經》中指出的：「一位受聖靈默示的作品—無論是作例證，或用來衡量歷史上可靠或可接受的資料；而這種引用不一定等於承認所引用的資料也是受聖靈默示寫成的。」

　　在本篇中，我們推薦、評介了三種版本的希臘文新約聖經，雖然花費了相當多的篇幅，但掛一漏萬乃在所難免，有些部分（N-A27內緣的優西比烏數目與傳統抄本分章法）則留待下期的「希臘文新約聖經（下）—導讀一併介紹。

　　讀完本篇，不知讀者會不會趕緊去書房購買這幾本書？或是打開您塵封已久的希臘文新約聖經，耐心地研讀？耐心地研讀？這樣的研讀，雖然相當費力，卻絕對是值的的，屈梭多模（Chrysostom；344～407，原名約翰，曾為君士坦丁堡主教，東正教最著名講員，故人稱「屈梭多模」，意思即「金口」，於其本名反多不提）說：「」（我們之所以如此不擅其煩、如此鉅細靡遺地銓釋聖經，並不是為了毫無節制的欲望，而是為了要嚴謹精確的釋經上訓練你們每一個人，不致忽略那些安放在聖經中任何一個簡短的字、或任何一個音節；因為它們不是拉拉雜雜的話語，乃是聖靈自己的活道；為這緣故，甚至在依個音節裏面，都可以找到很多寶藏。）他論到保羅在羅十六3向百基拉和亞居拉問安時說：

　　「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工。」（〔我說這些〕……是為了叫你們可以領悟：在聖經中，即使是一點一畫，沒有一個是多餘的，也沒有一點是無關緊要的；相反地，甚至只是一個稱呼，都可以在思想上為你們打開一片汪洋大海。）誠哉斯言！