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敬虔家庭的背景 卡森生於1946年，在三個孩子中排行第二。父親在魁北克（Québec）開拓一間新的教會，為全職牧師，但家境相當拮据，微薄的薪水是無法供應他讀大學；所以卡森回憶說：「直到我離家上大學，才知道我家有多麼貧窮；但神知道，無論政府宣告的貧窮線是什麼，其實我並不是在『貧窮』中長大的。」而父母親留給卡森的敬虔遺產之一是禱告。卡森說：「通常主日崇拜過後，爸爸會彈著鋼琴，三個小孩就在一旁唱著歌，媽媽則在廚房預備晚餐。但是，記得一個早上，爸爸沒有在彈琴，我發現他在書房跪著禱告，且靜靜地哭泣。他正為了少數教友能定期參加主日聚會、及悔改歸向基督耶穌代禱。」 學術上的成就 卡森於1972年按立為牧師。曾在英屬哥倫比亞溫哥華的西北浸信會神學院（Northwest Baptist Theological Seminary）擔任教務長兩年。1978年，三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois）副院長甘澤（Kenneth Kantzer）在一場研討會中聽見卡森宣讀論文，當即延攬他加入三一的教師陣容。從那一年到如今，他一直在該校執教，於1991年起任新約研究教授（research professor of New Testament）。 卡森在新約神學研究的領域嶄露頭角，迄今著作或編輯的書超過四十五本，對於聖經學術研究的進展和教會基督徒的信仰都有實質的貢獻，使他成為二十世紀末期迄今最受人尊敬的福音派學者之一。 豐碩的事奉工作 其實，卡森的事奉絕非侷限在學術圈子。除了開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。後來投身到學術領域之後，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。
聖經學術的特性 1.普世性的服事 除了學術著作外，卡森更實際參與教會許多的事奉，致力促進普世教會和福音派基督徒的合作；也到世界各地專題演講。在神學院任教時，盡力栽培年輕、有才華的學者；如今在新約研究領域已有可觀成就的一些學者，都曾受到他相當多的影響。
2.極度尊重聖經 卡森的學術工作具有其他學者很少擁有的一個特性，即徹底委身於聖經的權威，並且使用近代學者可以獲得的一切資源來解釋聖經。同時，他使用理性的、詳盡的聖經研究，作為建構神學與應用的基礎。
3.對教會的委身卡森非常關懷一般信徒靈命成長的需要。美國麥種傳道會出版的「卡森解經講道系列」，即是為一般讀者而寫的七本著作。這一系列解經講道信息，結合了紮實可靠的解經基礎，穩健平衡的神學探討，睿智練達的教牧關懷，切合時代的應用信息，與精湛清晰的行文風格。喜愛解經講道的牧者與信徒，將會在這個系列中見到堪為典範的解經信息。
內容簡介 1992年榮膺「今日基督教」（Christianity Today）雜誌評選「書評家首選註釋書」
最經典的約翰福音註釋書！ 特色： ◆ 聚焦於全書思路的發展，清楚說明經文的連貫性 ◆ 文筆清晰易懂 ◆ 指出約翰福音對聖經神學與系統神學的貢獻 ◆ 尤其擅長探討難解的經文，考慮周詳，面面俱到 ◆ 詳盡的綜合性導論 ◆ 深入淺出解釋字詞的意義與希臘文句法 ◆ 與具有代表性的當代學術進行適度的對話 ◆ 始終將這卷書呈現為傳福音的書卷 ◆ 鑽研每一處經文的舊約背景 ◆ 廣獲聖經學術界接納與讚譽
牧者推薦 《講道期刊》（Preaching） 「卡森是福音派最重要的新約聖經學者之一。……他這本書可能會成為二十世紀下半葉包羅最廣、最詳盡的約翰福音註釋之一。」
《天主教聖經季刊》（The Catholic biblical Quarterly） 「直截了當，見微知著，資料豐富。」
《福音派神學協會期刊》（Journal of the Evangelical Theological Society） 「卡森以歷史學、語言學、和神學上的真知灼見，使約翰福音的經文活躍起來。……新鮮、多采多姿、可讀性高、資料新穎。」
莫里昂（Leon Morris） 「關於這本註釋書，讓我說三件事。第一，它的作者是一位博覽群籍、且對約翰福音文獻有出色理解的學者。第二，它的文筆非常清晰。雖有深刻的見解，卻很容易明白。第三，卡森以深具意義的方式揭開約翰福音的思想。所有閱讀本註釋書的人都會從閱讀中獲益。」
博愛思（James Montgomery Boice）牧師 「卡森是我們這個時代最傑出的解經家之一。在本書中，他運用相當多的技巧與知識，寫出了數十年來最振奮人心、最有助益、最紮實可靠的約翰福音註釋書。……牧師與平信徒同樣會發現此書有幫助、實用、可讀性高。」
序言
誰敢再寫一本約翰福音註釋書，一定得說明他的理由。本書原來的動力是應邀為某個系列撰寫約翰福音註釋。但是當我著手時，卻清楚發現我必須有其他的理由來從事這個工作。一本新的註釋書必須從比較廣泛的角度，來證明它自己是有必要存在的：它必須找到自己的定位—設定特定的讀者群，或處理某些問題，或有其特別強調之處。
我把這些問題提出來與出版者討論時，他們與我原先都以為：該系列只要稍加修訂，就可以容納我所希望加添的篇幅與細節。然而，最終卻導致另一個想法，我們都友善地同意不將此書納入該系列，而是單獨出版。這個歷史可以說明本書為什麼是現在這個樣子。
本註釋書所解釋的是約翰福音的經文，主要的對象是那些有特權、也有責任用神的話語來服事別人，來傳講聖經，來帶領查經的人。我試著把他們所需要知道的資料含括進來，同時也要叫那些受過教育的一般信徒可以在個人的研經中使用此書，使他們在個人的
造就與認識上都可以獲得成長。我尤其試圖： (1) 釐清經文的連貫性。我並未提供詳盡的字詞研究和希臘文句法說明，若有必要，只有在說明這卷書的含義時對這類資料做最低限度的說明，而把焦點放在思想的脈絡上。 (2) 與約翰福音少量具有代表性的輔助文獻進行互動。毫無疑問地，本書的許多讀者會是受過訓練的牧師、神學生，他們需要在當代約翰福音的研究上有某種的指引。我沒有讓這類的互動打擾行文的流暢，僅說明這類作品中有價值的觀點，以及我在甚麼地方（以及為甚麼）不贊同某些觀點。 (3) 勾勒出幾條路線，希望有助於確立第四卷福音書在聖經神學與系統神學上的貢獻。當然，嘲笑這類的綜合研究是毫無意義的；從某個角度來說，任何一個好思考的基督徒都是自成體系者。但是，我們如果都有意識或無意識地把聖經學習的成果系統化，可能有助於在解經與詮釋的過程中經常暫停一下，來反思該處經文對於成熟且健全的基督徒信仰有何助益。 (4) 要把約翰福音當作是一卷傳福音的書卷，並且始終是從這個角度來詮釋這卷書。我得承認，這與近代學術界流行的觀點格格不入：大多數學者都認為第四卷福音書是為了基督徒而寫的。過去我也曾在一篇專文裏面探討過這個問題，試圖確立少數人的觀點；但是，本註釋書有部分的目的，是要為這種觀點進行全面性地辯護（雖然依舊是剛剛起步的研究而已）。
沒有人比我更清楚知道自己依然力有未逮，無法達到我試圖達到的這些目標。莫里昂（Leon Morris ）與大維•金登（David Kingdon）仔細閱讀本書，並提出周密的建議，謹致謝忱。雖然我未必同意他們的觀點，但這一點絲毫無損於一個事實：因為他們的睿智以及仔細檢視，本書才能益臻完善。我也要感謝原出版社，不單因為他們始終熱心促成本書，縱使清楚發現它不適合納入原來計畫的那套註釋書中，卻依然不改初衷。最後，我要向編輯經文索引的布萊恩（Steve Bryan）致謝。
最要緊的是，要尊敬子如同尊敬父（約翰福音五章23節），並且相信基督—神的兒子—就是耶穌（約翰福音二十章30〜31節），從而意識到：神的愛（約翰福音三章16節）與神的忿怒（約翰福音三章36節）都隨著子的降世而臨到了；如果本註釋書有助於某些人達到此一目的，筆者即深深感謝神。 榮耀惟獨歸神（Soli Deo Gloria）！ 卡森（D. A. Carson）
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