芝加哥聖經無誤宣言

在今日和歷代基督教會中﹐聖經的權威一向是關鍵的議題。相信耶穌基督是主和救主的人﹐都蒙召藉著他們謙卑而忠實地順服神書寫下來的話語﹐來表明他們真是主的門徒。人若在信仰或行為上偏離聖經﹐便是對我們的主之不忠誠。確認聖經的全然真實與可信﹐對於完全地瞭解聖經的權威性﹑並適當表明它﹐有其必要性。

以下的宣言重新堅信聖經無誤論﹐說清楚我們對它的瞭解﹐並以我們所否認的[謬誤]發出警告。我們相信否認聖經無誤﹐就是棄置耶穌基督和聖靈的見證﹐並拒絕順從神自己所宣告的話語－這話語乃是真正的基督教信仰的標記。面對現今有基督徒正在偏離聖經無誤的真理﹐而世人又普遍對此教義有誤解的情況下﹐我們認為重新肯定此教義是當務之急。

這篇宣言包括三部分﹕宣言概要﹑堅信和否認的條款﹐和伴隨的闡釋說明。這篇宣言是在芝加哥所召開的三日研討會上﹐所訂出的。那些簽署宣言概要及諸條款的人﹐誠願堅信他們對於聖經無誤的信念﹐彼此鼓勵並挑戰所有基督徒能加增他們對此教義的欣賞和瞭解。我們承認﹐在一個時間短促而緊湊的會議上﹐制訂一份文件有其侷限之處﹔就不提議說﹐這份宣言具有教條的份量。但我們藉著共同的討論﹐深化了我們自己的信念而喜樂﹔因此﹐我們禱告我們所簽署的宣言能被使用﹐促使教會在她的信仰﹑生活和使命上﹐邁向新的改革﹐叫我們的神得到榮耀。

我們提出這份宣言不是為著爭辯﹐乃是本著謙卑和愛心﹔我們也靠著神的恩典定意在日後由此而生的對話中﹐持守這個精神。我們樂意承認﹐許多否認聖經無誤的人在他們的信仰和其行為其他的部份﹐並未顯示這項否認而有的結果﹔我們也知道﹐我們這些認信這教義的人﹐因著未能在思想和行為上﹑我們的傳統和習慣上﹐真正地遵從神的話﹐經常在生活中否認了這教義。

我們誠邀任何人藉著聖經本身的亮光﹐看到了這份關於堅信聖經之宣言﹑有理由需要修改之處﹐而提出回應﹔我們乃是站在聖經無謬誤的權威之下發言的。我們不以為我們所做的見證是無謬誤的﹔所以﹐任何幫助使我們為神的話語做見證的能力得以加強的﹐我們都無任感激。

宣言概要

1. 神自己就是真理﹐而且祂只說出真理。祂已經默示了聖經﹐為要向失喪的人類藉著基督﹑啟示祂自己是創造者﹑主宰﹑救贖主與審判者。聖經就是神給祂自己所作的見證。



2. 聖經是神自己的話語﹐由人在祂的靈的安排和監督下寫成的﹔所以﹐它所論到的一切事﹐都出於無謬誤的神的權威。凡它所確認的﹐皆為神的教訓﹐我們都應該相信﹔凡它所要求的﹐皆為神的命令﹐我們都應該順服﹔凡它所應許的﹐都是神的保證﹐我們都應當欣然領受。



3. 聖靈－聖經的神聖作者－不只藉著祂內在的見證向我們證實聖經[是神的話語]﹐並且也開啟我們的心思﹑使我們明白聖經的意思。



4. 聖經既然全部都是神所賜給的﹐且以話語的型式﹐就在它所有的教訓上﹐都沒有錯謬或缺失﹔它在論及神在創造中作為﹑世界歷史的事件﹐和它自身在神導引下的文學源流之敘述的無誤﹐不亞於它在個人生命中為神的救恩所做見證之無誤。



5. 如果這個完全神聖的無誤﹐以任何方式受到限制或蔑視﹐又或是用不合聖經本身觀點的相對觀點來看真理的話﹐聖經的權威將無可避免地受損﹔而且這樣的偏差會給信徒個人和教會帶來嚴重的損失。

「堅信」和「否認」的條文

第一條－

我們堅信聖經應被接受為神權威的話語。

我們否認聖經是從教會﹑傳統或任何其他屬人的來源﹐領受其權威。

第二條－

我們堅信聖經是神用以拘束良心﹑最高的書寫下來的規範﹔而教會的權威則隸屬於聖經的權威之下。

我們否認任何教會的信條﹑大會﹑宣言擁有高過或等同於聖經的權威。

第三條－

我們堅信書寫下來的[神的]話語之整體﹐都是神所賜下的啟示。

我們否認聖經僅僅是[神的]啟示的一個見證而已﹔也否認聖經只在人[與神]相遇時﹐才成為啟示﹔並否認聖經的有效性是取決於人的反應。

第四條－

我們堅信那按自己形像造人的神﹐使用[人類的]語言作祂啟示的工具。

我們否認人類語言因著我們的受造本質而受到限制﹐以至於它不足以作為傳達神的啟示之工具。我們更加否認﹐人類文化和語言因著罪惡而有的敗壞﹐阻礙了神默示[聖經]的工作。

第五條－

我們堅信神在聖經中的啟示是漸進性的。

我們否認可能應驗先前啟示的後來啟示﹐曾修正前者或與之矛盾。我們也否認自新約聖經完成之後﹐還有任何正規的啟示。

第六條－

我們堅信聖經的全部和其中的每一部分﹐包括原本的每一個字﹐都是神所默示的。

我們否認人聖經默示獲得正確的肯定﹐可攷慮其整體而不顧及其部份﹐或可攷慮其某些部份而不顧及其整體。

第七條－

我們堅信[聖經的]默示神﹐乃是神藉著祂的靈﹐透過作者其人﹐在其中賜給我們祂的話語之工作。聖經的本源是出於神的。這種神的默示對我們而言﹐大體上來說﹐仍是一個奧祕。

我們否認[聖經的]默示可以簡化為人的卓見﹐或任何種類人的意識被高舉之狀態。

第八條－

我們堅信神在默示的工作中﹐使用了祂所揀選和預備之作者們各自不同的風格和文體。

我們否認神在引導這些作者們使用祂選定的字句時﹐卻壓抑了他們的風格。

第九條－

我們堅信雖然[神]沒有授予作者無所不知的秉賦﹐但默示保證了聖經作者們﹑在所有的事情上受感動所說所寫的話﹐都是真確可信的。

我們否認這些作者的有限與有罪﹐必然或偶然地會將曲解或錯謬引進神的話中。

第十條－

我們堅信﹐嚴格說來﹐默示僅是針對聖經的原本而說的﹔而在神天命中﹐從現今可得的抄本中可以高度的準確度﹐確知原本[的經文]。我們並堅信﹐聖經的抄本與譯文若忠實地表達了原本﹐就是神的話了。

我們否認基督教信仰任何主要的因素﹐不受原本的不在﹐而受到影響。我們更否認原本的不在使得聖經無誤的宣稱﹐成為無效或無關緊要。

第十一條－

我們堅信聖經既是神所默示的﹐聖經就是無謬誤的﹐以至於它不但不會誤導我們﹐而在它所論及的一切事上﹐更是真實可靠的。

我們否認聖經一方面是無謬誤的﹐卻另一方面在它的宣稱裏是有錯誤的。無謬誤(infallibility)和無錯誤(inerrancy)固然有所區分﹐但卻不可分離的。

第十二條－

我們堅信聖經是全然沒有錯誤的﹐絕無任何的不實﹑虛偽和欺騙。

我們否認聖經的無謬誤和無錯誤只限於屬靈的﹑宗教的﹑或救贖的議題﹐而不涉及它在歷史和科學領域的宣稱。我們更否認科學對於地球歷史所做的假設﹐可以用來推翻聖經對於創造及大洪水的教訓。

第十三條－

我們堅信使用「聖經無誤」為一個神學術語﹐提及聖經之完全真實﹐是適當的。

我們否認：按照與聖經的用法與其目的相違的真偽標準﹐來衡量聖經﹐是合宜的。我們更否認人可以用聖經[記載]所缺乏的現象﹐諸如沒有現代技術上的精準﹑文法和拼字上的不規則﹑觀察自然現象的描述﹑報導虛謊之事﹑誇張說法和整數使用﹑內容按話題編排﹑平行記敘採用不同的材料﹑或自由地引經據典等﹐來否定聖經無誤[的教義]。

第十四條－

我們堅信聖經的合一性﹐與其內在的一貫性。

我們否認：尚未解決﹑所謂聖經的錯誤和缺陷﹐損壞了聖經所宣稱的真理。

第十五條－

我們堅信聖經無誤的教義﹐是根據聖經中關於[聖靈]默示的教訓。

我們否認耶穌有關聖經的教訓﹐可以訴諸於祂為了適應人性﹑或受到何人性自然的限制﹐而予以解除。

第十六條－

我們堅信聖經無誤的教義﹐是基督教信仰整體在歷史上不可或缺的一部份。

我們否認聖經無誤是更正教中經院哲學派所發明的教義﹐或是為了回應負面的高等批判﹑而有的反動立場之教義。

第十七條－

我們堅信聖靈為聖經作見證﹐使信徒確信所寫下神的話語是真實的。

我們否認這種聖靈的見證可以脫離聖經﹑或違反聖經﹐而運作的。

第十八條－

我們堅信聖經的經文必須根據「文法與歷史的解釋法」﹐顧及其文學形式和技巧﹐並要以經解經來詮釋。若任何對經文的處理﹐或尋求產生經文來源的探索﹐導致了相對化﹑去歷史化﹑貶抑其教訓﹑或排斥經文所宣稱的作者﹐我們就否認這種處理或探索之合理性。

第十九條－

我們堅信認信聖經完整的權威﹑無謬誤和無錯誤﹐對於正確地瞭解基督教信仰的整體﹐是十分緊要的。我們更堅信這樣的認信﹐會引領人越來越肖乎基督的形像。

我們否認這樣的認信是得救的必然條件。但我們也更否認摒棄了聖經無誤﹐不會為個人和教會帶來十分嚴重的後果。

闡釋說明

我們對聖經無誤教義的瞭解﹐必須建立在聖經論及其本身更寬廣之教訓的背景下。這篇闡釋說明列出我們的「宣言概要」和其衍生的「諸條款」﹐所依據的教義大綱。

創造﹑啟示和默示

三一之神既用祂創造性的話語造成了萬物﹐並以祂諭令的話語統管萬有﹐就照祂自己的形像造人﹐使人按著在神性裏面以愛交流的永遠團契之模式﹐過著與祂自己相交的生活。人身為神的形像之背負者﹐就要聆聽神對他所說的話語﹐並要在仰慕順服祂的喜樂中回應祂。在神藉著受造界與其中所發生的一串事件自我顯明之外﹐人類自從亞當時代以來﹐從祂領受話語的信息﹐或是直接的－如記載在聖經上的﹐或是間接的－用聖經本身的部份或全部之形式。

當亞當墮落時﹐造物主並沒棄絕人類﹐聽憑最後的審判﹐反倒應許救恩﹐並且開始在一系列的歷史事件中﹐啟示祂自己是救贖主。這些事件是以亞伯拉罕家族為中心﹐並以耶穌的生﹑死﹑復活﹑現今在天上的職事﹐及所應許的再來為其巔峰。在這架構內﹐神一再向有罪的人類提及審判和憐恤﹑應許和命令等確切的話語﹐好吸引他們進入神與他們之間相互委身的盟約關係中﹔在其中﹐祂以恩典為禮物祝福他們﹐而他們以愛慕祂為回應讚美祂。摩西被神使用作為中保﹐將祂的話語傳遞給出埃及時代的子民﹐是傳講與記述神為了拯救以色列人﹑而賜下祂的話語眾先知中的第一位。在這接續的信息裏﹐神的旨意是藉著使祂的子民認識祂的名(也就是祂的本性)﹐和祂的旨意(在現今和未來兩者的命令和目的)﹐來堅立祂的盟約。從神而來的先知性的代言人之行列﹐在神的道成了肉身的耶穌基督身上－祂本身是先知﹐但比先知更大－和第一代基督徒時代的使徒和先知們的身上﹐就完備了。當神的最終極﹑最高潮的信息﹐即祂向世人說出有關耶穌基督的話語﹐在使徒們的圈子裏說出並且闡明之時﹐啟示信息的系列就止息了。從此以後﹐教會就要藉著祂已經說過的話語﹐而且是為著所有的時候所說的話語﹐來認識神並生活。

神在西乃山將祂的盟約寫在石版上﹐以作為祂永恆的見證﹐可以長久為人所知﹔歷經先知和使徒啟示的時代﹐祂感動人寫下祂賜給他們和透過他們所傳的信息﹐連同祂和祂百姓交往中值得記念的事﹑恩約下生活的道德反思﹐以及為著恩約憐憫而發的讚美與禱告。產生聖經文獻的默示﹐其神學實際和[先知]口傳預言者﹐是相互呼應的。雖然人為作者的個性在他所寫的作品中表達出來了﹐但是字裏行間都是神所構造的。因此﹐聖經所說的內容就是神在說話﹐聖經的權威就是神的權威﹔因為神既然藉著祂所揀選和預備人﹐透過他們的思想和言語﹐讓他們在自由又忠實地「被聖靈感動﹐說出神的話來」(彼前1:21)﹐而賜下聖經﹐那麼﹐神就是聖經的終極作者。我們必須承認﹐聖經因著它的神聖本源﹐乃是神的話。

權威﹕基督和聖經

神的兒子耶穌基督是成為肉身的道﹐是我們的先知﹑祭司﹑君王﹐也是神向人溝通的終極中保﹐正如祂就是神所賜下的一切恩典之賞賜。神子所給的啟示不限於口傳的啟示﹔祂也藉著祂的同在和祂的作為﹐啟示了父。然而﹐祂的話語才是至關緊要﹐因為祂就是神﹐祂所說的話都是從父神來的﹐祂的話在末日也要審判世人。

耶穌基督身為預言要來的彌賽亞﹐就是聖經的中心主題。舊約前瞻祂的來臨﹐新約則回顧祂的第一次來臨﹐並盼望祂的再臨。聖經正典是神所默示的﹐因此便成為正規的典籍﹑為基督做見證。所以﹐不以這位歷史上的基督為中心的釋經法﹐我們不能接受。聖經也必須按著它的本質之所是受到對待－它乃是父對道成肉身之子所作的見證。

耶穌在世的時代﹐舊約正典顯然就已經確定了。新約正典現今也是一樣封閉了﹐因為如今不會再有新的使徒為歷史上的基督做見證了。直到基督再來之前﹐神不再下新的啟示了﹐(這種啟示有別於聖靈光照﹑使人明白已存的啟示。) 正典按原則是由神默示而產生的。教會的責任則是辨認出神所創作的正典﹐而非做出自己的一套。

正典一詞﹐乃準則或標準之意﹐是權威的指標﹐它的意思是管治和掌控的權力。在基督教裏面﹐權威屬乎神的啟示中所表明出來的那位神﹔權威一方面意指著耶穌基督－那永活之道﹔另一方面則意指著聖經－那成文之道。但是基督的權威與聖經的權威原為一。基督為我們的先知﹐曾做見證說﹐聖經不能廢去。基督為我們的祭司與君王﹐曾專心致力祂在世的生命﹐以實踐律法和先知書上的話﹐甚至順服彌賽亞預言的話而死。如此﹐正如祂看見聖經為祂和祂的權威做見證﹐所以﹐祂就藉著自己對聖經的順服﹐為聖經的權威做見證。正如祂順從祂的父在聖經(即我們的舊約)裏所賜給指示﹐所以﹐祂要求祂的門徒也如此做－然而﹐並非與使徒為祂自己所做的見證脫開了﹐而是協同在一起。這見證是祂藉著祂所賜聖靈的恩賜﹐著手默示來的。因此﹐基督徒藉著順服先知和使徒的著作中﹑所賜的屬神的指示﹐表明他們是主的忠僕。先知和使徒著作合起構成了我們的聖經。

基督和聖經藉著互相證實對方的權威﹐就結合為權威之單一泉源。聖經所詮釋的基督﹑和以基督為中心並傳揚基督的聖經﹐都是從這一個觀點而來的。正如從默示的事實來看﹐我們推斷說﹐聖經所說的話是神所說的話﹔所以﹐從所啟示的耶穌基督和聖經之間的關係來看﹐我們可以同樣地宣告﹐聖經所說的話是基督所說的話。

無謬誤性﹑無錯誤性和其詮釋

聖經既是神默示的話﹐帶著權柄為基督作見證﹐就理當被稱為無謬誤的(infallible)和無錯誤的(inerrant)。這兩個否定詞有其特殊的價值﹐因為它們明確地保障非常緊要的正面真理。

無謬誤性意指聖經不誤導人﹐也不被人誤導的特性﹔因此以其絕對的術語﹐確保了聖經在凡事上都是確實﹑穩當﹑可靠的準則和指引。

同樣地﹐無錯誤性意指聖經毫無任何虛假或錯誤的特性﹔因此﹐就確保了聖經在它所宣稱的一切事上﹐都是全然真實可信的真理。




最後更新 ( 2010/02/25, 週四 )